En su nuevo especial de Netflix, «The Prodigal Daughter», el comediante Taylor Tomlinson profundiza en las ansiedades religiosas, declararse bisexual a los 30 años y sus raíces en la comedia eclesiástica.
El stand-up es refrescante para personas queer como yo, que crecimos en espacios católicos conservadores (me reí al unísono cuando habló de navegar por la «imagen gay mojigata»), pero la verdadera conclusión fue el desmantelamiento del sexismo en el cristianismo por parte de Tomlinson.
Al recordar a un pastor que dio un sermón de Navidad desde el punto de vista de María, Tomlinson describe a las mujeres de su congregación profundamente conmovidas y a los hombres profundamente confundidos en cuanto a por qué esto importaba. Algunos no entendían por qué el pastor siquiera pensaba en María.
– ¿Quién es María otra vez? Habla con una voz más profunda y una expresión de sorpresa. «¿Estás hablando del arca? ¿Estás hablando del agujero que hicimos para el Señor? ¿Estás hablando del arca de Jesús? ¿Estás hablando del codo de Cristo? ¿Estás hablando del costal del salvador? ¿Estás hablando del bolsillo del profeta?»
La audiencia en vivo se rió cuando las analogías de Tomlinson se volvieron cada vez más extravagantes, pero me sorprendió la verdad del chiste, y no solo la minimización protestante de la importancia de la Natividad de María. Me recordó la forma en que muchas mujeres católicas se ven a sí mismas estrictamente como recipientes de vida.
Una vez hice un gran estudio sobre las mujeres católicas estadounidenses que optaban por usar el velo en la capilla. Vaticano II Las mujeres debían cubrirse la cabeza en las misas ante el Concilio; una vez que se eliminó el requisito, las mantillas quedaron casi obsoletas. Pero en los últimos 10 a 20 años, un subconjunto de mujeres millennials y de la Generación Z han adoptado esta práctica, y el lenguaje que utilizan es muy importante para la historia de Tomlinson.
«Yo soy el recipiente», me dijo una mujer. Para ella, la cobertura representa cómo “tengo la señal de Cristo de que soy vaso, y me recuerda que estás cubriendo al que puede dar vida”. Otra mujer también dijo: «Llevo velo en Misa porque todos los cuerpos de las mujeres son tabernáculos».
Si bien los chistes de Tomlinson resuenan con una perspectiva protestante, ella vio la cosificación que las mujeres católicas soportan y permean incluso en espacios que exaltan a María, al menos verbalmente. Esto no significa que el velo no sea una forma de ejercer la autonomía corporal; Como dice Saba Mahmood en su libro La política de la piedadLas mujeres pueden tener agencia pero no ser feministas. Pero donde el constante «sí» de María es idolatrado como elección y consentimiento, donde es idolatrado como obediencia y sumisión femenina, las niñas y las mujeres no siempre se sienten empoderadas.
“Tengo mucho miedo de dar a luz, lo cual tiene sentido porque crecí en una iglesia donde ni siquiera la abstinencia puede protegerte por completo, ¿verdad?” Bromeó Tomlinson. «Te han contado la historia de María. ‘Sí, mantén las rodillas cerradas, espero que Dios no te elija'». Añade otra capa de miedo al parto. ¿Y si es un aborto espontáneo? ¿Si hay una persona enferma? ¿Y si es Dios?»
Tomlinson da en el blanco de la falta de agencia que muchos de nosotros sentíamos como hijos de mujeres y de la esencialización de nuestra experiencia personal como «recipientes» que eran fácilmente descartados, como el de María. Criadas desde la niñez, bajo la presión de la cultura de la pureza y la idolatría de la maternidad, muchas de nosotras no creíamos que podríamos decir que no si Dios nos pedía que tuviéramos un hijo divino, o nos pedía permiso.
